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之有染；四种灌顶以戏论、离戏、彻底离戏和无戏自然清净四个层面或四种境界，成熟有缘者之根器。具体言之，以宝瓶、秘密、智慧和名词四灌顶，分别清净外在春夏秋冬四季、内在身语意心四资粮、密之贪嗔痴及平等四处，并通过资粮道、前行道、观见道和修禅道四修行道，分别成就化身、报身、法身和自性身[⑩]。所以，四身分别有戏论、离戏、彻底离戏和无戏自然清净之特性。”[11] 此外，内、外、密和圆满四种灌顶则遍及自声闻乘...
尕藏加
|佛学论文|因明|五明|
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《第十七愿·诸佛称赞愿》《第十八愿·十念必生愿》这五愿是真实愿。是四十八愿的心髓。
远离分别；
破我法二执。永断有漏三界心。舍除虚妄之分别之妄惑。谓之无分别智而平等。不分别，不执著。往生...愿者，信所钟，行所出也。无信则无愿。”
印光大师说，“信愿既无，不能仗佛力了生死。”
信愿行；
确信；信佛是已成之佛。信我是未成之佛。信佛所说的一切教理与教法。（我有百千亿确信弥陀本愿...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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耳根去听，乃让声自来。二、知道自己在听声音，也有声音在被自己所听，此时只有声音和自己的和应，没任何杂念现前。三、仅有声音而忘失了自己，自己已融入无分别无界限的声音之中。四、声音与自己双亡双照，双亡则无... 南无观世音菩萨略解（圣严法师）
一、观世音菩萨的出典
现在我们再从藏经中检阅关于说到观世音菩萨的许多资料。释尊化世之际，在各大乘经中，说到诸大菩萨之处极多，就以佛在灵鹫山的法华会上，...
圣严法师
|佛学论文|因明|五明|
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一心一智慧，力无畏亦然。”上两句“十方诸如来，同共一法身”，是指法身佛，法身佛无相，万佛一体，无有你我之分，亦无过去，现在，未来佛之分别，更无此土、他土、无量国土之佛的区别，万佛一体，犹如虚空般的清净...，所以意识称为一切意识，什么他都管，是分别心，假如意识持戒清净，分别心变了无分别心，即见佛性。
一切众生，都有色心，色心就是五蕴：色、受、想、行、识。色属物质，受想行识属于心。
色身持...
圣一法师讲述
|菩萨戒｜戒律|
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《宝云经》七卷、《法界体性无分别经》二卷、《文殊师利般若波罗密经》二卷。《历代三宝记》称“沙门曼陀罗出《宝云》等经三部，合十一卷。……天监年初，扶南国沙门曼陀罗，梁言弱声，大赍梵本经来贡献。虽事翻译，...251年前后，吴国曾派遣官员朱应和康泰出使扶南、天竺等南亚、东南亚各国，回国后朱应著有《扶南异物志》，康泰著有《吴时外国传》和《扶南土俗》，书中分别记述出访东南亚各国的旅行见闻，记录了各国的历史文化和民俗...
不详
|五明研究|
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应该先显后密；即先发起大乘归依和志求无上菩提之心，继而受持菩萨戒。其次，进修禅定引发神通，以便迅速积满资粮。最后秉持中观正见抉择诸法实性，破除实有自性的妄执；并循此修习无分别慧以断除烦恼、所知二障。...西藏文字：遣贵族子弟留学印度，制作文字、文法、翻译佛典。佛教乃渐兴起。
2.八世纪初赤松德赞王时
分别自尼泊尔、印度请寂护乃莲华生上师入西藏。寂护带来中观宗论书，宣扬中观佛教。莲华生带来...
寂照法师
|五明研究|
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能交互映摄无碍，所以，不管是由体性悟入实相而发起神通，或是以禅定中专注的心灵力量引发神通，或是依咒术、符禄等他力所引发的神通，虽然有的并不究竟，但是因为空而无分别，依照此缘起，都能引发不同层次的神通。...易修成，但是佛陀在悟道前却不是先发起天眼通，而是如意通。在《大智度论》卷二十八中解释菩萨先得如意通的原因说：“‘菩萨何以不先得天眼？’答：‘菩萨对于诸法都是容易而无困难的，其余的人根器较钝，所以有难有...
洪启嵩
|五明研究|
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的海浪，你的本性就是水，你不需要再去寻求水了。你的本性是无分别、无生灭、无存在无不存在的。”
像海浪一样修持，缓缓地深观自己，并认清自己的本性是不生不灭的。以这样的方式来修持，你就能通达自由和无...本书，我的内心开始生起了五十年来真正想“善待”自己的意愿，那股不顾一切行法布施的强迫性驱力，在一行禅师无奇而深邃的洞观之下，终于消弭殆尽。
第一章“我们来自何处？我们将去往何方？”
打从那...
一行禅师
|五明研究|
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有着根本的异同。前者强调无意识、无心、无相的自我，而后者则强调意识、心灵、自我。前 者强调的是主客不二、境识俱泯，而后者则落在主客两橛、境识两分的立场来思考问题。关连着“缘起性空”，其所强调的是无分别智...智，是由超越的观照一切可归返于如实境地的智慧。这亦可了解成“心有取法”与“心无取法”的异同，心有取法所走的是经由意向性而执定成一定象性的存在，意识已离其“本然状态”，而是一分别相的“他然状态”。“心无...
林安梧
|五明研究|
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性即是佛。善男子。离是诸法更无佛。诸佛如诸法如。一如无分别。善男子。是如常一无二无三。出诸数法无所有故。”日本学者水野清一、长广敏雄等在三十年代曾经有过录文（见《响堂山石窟》日文版），但有些出入。其中...北响堂山两处。两山均属太行山支脉，南响堂山原名滏山，北响堂山原名鼓山。东魏、北齐时期，皇家贵族分别在山上建凿了南北两座寺院，初名为滏山石窟和鼓山石窟寺。明代以后统称为响堂寺，近代则习称为响堂山石窟。
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赵立春
|五明研究|
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